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楼主: 蜀宾

[转载] 阳午姐姐 说炼丹那点儿事

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 楼主| 发表于 2020-3-14 21:54:57 | 显示全部楼层
言日中 发表于 2020-3-14 11:20
好久不上坛子,与蜀宾道友多聊下。

是的,行文中有些地方,如语气助语,露出了这方面的气息,或许他是 ...

关于此君的系列文章,我在2019年2月的这一话题里简单说了几句:
“转者按:
过新年,转点儿网文跟阁友一起来欢乐一下。
这位大妈网名豁亮: “阳午君”。看她的文章,肯定是懂佛,但是人家既读道经,也修气脉,知识渊博,见多识广。” http://www.xiulian.cn/discuz/for ... d=110677&extra=

我给阁友介绍这些文章的目的,主要是娱乐一下。她文章里写的,有些认识比较粗浅,有些自以为是,有些理解有误,有些观点不完全正确,有些慧眼独具一针见血,有些天马行空快意飘逸,所以看了之后才能笑一笑。

至于说顶门有些软,这个有多种可能。她有几篇文章写“胎息,通中脉、奇经八脉亲历”,所以一种可能是,在她认为的修中脉过程中,出现顶门处温度略高,某一局部略软。

另外,她提到过自己以前发的愿:https://www.jianshu.com/p/013fa6e045dd
“其实看我的文章到现在,一定会感觉到,我和其他修行人路数不一样,好像比较偏重在文史一类。
确实如此,前段还和朋友笑言,如果让我讲佛史,讲文化史、思想史,可以从早上讲到晚上,不带打磕巴,一定比讲气脉有趣许多。
我发的愿和人家不一样,起初发愿是做佛史研究,因为我认为把一切迷信化,对不住祖师爷千辛万苦把佛经从天竺(中国古代把印度叫做天竺)取回来。”

从她目前的文章看,佛书道书古书都读的不少,确实像是搞研究的范儿。
  
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 楼主| 发表于 2020-3-21 23:11:09 | 显示全部楼层
按说书读得多是件事好事儿。但如果读的是丹经,而且读的不细致,不透彻,就不一定是好事儿了。
有些人聪明,脑子又灵光,如果丹经读的多而不透,又好为人师,就难免会出错。

看了几篇阳午君写的,关于《虞阳子丹道语录》中师生问答的文章,觉得其中就有错误之处。
  
  

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发表于 2020-3-23 11:41:50 | 显示全部楼层
蜀宾 发表于 2020-3-21 23:11
按说书读得多是件事好事儿。但如果读的是丹经,而且读的不细致,不透彻,就不一定是好事儿了。
有些人聪明 ...

认真研读丹经的,一般会有所悟有所得,开始会有“众人皆昏,唯我独醒”的自豪感,好为人师在所难免。老实说,我也经过这一自以为是的过程,但道与德并行,随着知行深入,现已基本步出了这一心障了。

心障有多方面,其实都是磨炼,能反恭自省才能走出来。由此不得从心底认定儒家人伦是悟道求道的基石,人道未成怎能希求天(大)道?
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 楼主| 发表于 2020-3-24 20:33:48 | 显示全部楼层
言日中 发表于 2020-3-23 03:41
认真研读丹经的,一般会有所悟有所得,开始会有“众人皆昏,唯我独醒”的自豪感,好为人师在所难免。老实 ...

我以前也是有过于自信的毛病,很难得有一位知心的同事婉转的提醒过一次。
但要改却不容易,除非经过反复磨炼,或失去原来的环境,类似黄粱梦醒,一夜暴穷。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 蜀宾 于 2020-3-30 13:36 编辑

原文链接: https://www.jianshu.com/p/a0a3bc61103d

老子讲的无为是有特定对象的,兼谈先天脉后天脉,愚民政策道家比法家儒家高在哪里,心意识的降服与身体的解放,以《道德经》打通任督7,8———(新)炼丹那点事儿54,55

  
还有个未删节的窝:炼丹那点事儿。窝不是简书的,W信的。

第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题,探讨的是万物之形成和变化,相当于《圣经》中的《创世纪》。

第二章开始,进入人类的族群观,因为有了族群,就有了价值的衡量面。

关于价值的衡量,老子是持否定态度,因为有了提倡和反对,就会导致人工美、虚伪善;

但是他也意识到了,价值衡量是族群的必然现象,无可奈何的接受了这种事实。

所以他紧接着分析了现有价值取舍的荒谬所在,因为“有无相生,难易相成”,不能只取有的和易的,割裂掉无的和难的。

今天这讲是第二章最后一部分,老子不再用之前的一再否定的表达方式,而是开始阐述他认为正确的:一种非功利性的价值观驱使下的处事方式。

这点与他同时代的苏格拉底很不同。苏格拉底与人的交谈方式,就是不断提问,最后令对方的回答掉进一个荒谬的逻辑陷阱,从而不攻自破。

城里有头有面的人,一再被他的这种聊天方式证明为傻子,激起了众怒,最后给了他个死刑。

紫气东来这个成语与老子有关,说老子骑着青牛要西出函谷关,关令尹喜见到紫气从东而来,猜到这是一位圣者,于是拉着他,要他留下点东西再走。

老子就写了篇《道德经》交给他,算是对历史,对人民,对君王有了个交代,然后迅速消失在历史的烟尘里,没有人知道他的去向。

他的这种隐仙做派,导致了几千年来,大家对这部经的理解始终不到位。与他同时代的孔子,则完全相反,要么跑官,要么讲学,要么删书,非常有表达的热诚。


9.  是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

这段话历来都被翻译成大约这个意思:圣人应该行无为之治,埋头苦干,不计得失,亦不居功。因为压根没有占有过,因此就不会失去。

《道德经》本来就很难,到这段开始,除了难,还很仙了,简直不食人间烟火。老子肯定很委屈,本来是提供大家放心食用的,结果被当成照片给供起来了。

因为供起来不需要被落实,所以这里有两个要紧的问题,一直没有被探讨,老子的本意就被埋没掉了,现在我给他挖掘出来。


一、   这段话是讲的圣人的处世之道,不是普通小人物。圣人的主体是什么人,这章说的不是太透彻,下一章“不尚贤使民不争,不贵难得之货,使民不为盗。。。。。。则无不治”清楚看出来,人家这话是对统治阶级说的,而且是对老大说的。

二、   这段话的逻辑和现实情况完全不相符。我们明明是长期处在丛林社会中,过着你争我夺的日子,最多就这最近一二十年,有点闲钱余粮,吃相稍微好看一点,无论如何,也做不到埋头苦干,不计得失,谁养活我们呀?

提干评先,买学区房,哪样不得战天斗地。至于还讲到,因为不曾拥有所以不会失去,更就是失败者的精神胜利大法。

我们老百姓是圣人治理的客体,不是主体。所以这段话,普通老百姓的处事方式,应该是反其道而行之的,主体和客体的互动,就像作用力和反作用力:

是以小人物处有为之事(是以圣人处无为之事),善择良师殷勤求教(行不言之教),牢记使命不忘初心(万物作焉而不辞),抓住时机(生而不有),勇于担当(为而不恃),早日脱贫脱困脱离现状,更上一级台阶(功成而弗居。夫惟弗居,是以不去)。

文章开篇就讲了,老子提倡“一种非功利性的价值观驱使下的处事方式”,现在主体和客体明了之后,我们才理解到,这种非功利性,是指的“食禄者不得与下民争利,受大者不得取小”。

这部分本义讲完了,我们讲讲这段话在气脉方面的应用。其实也就是讲过很多次的有为之法和无为之法,此前有个文章,专门讲过这个,我写一点,再贴一部分过来:

l 气脉的无为之法和有为之法


就和上文写的人间世一样,气脉也是有高下之分的。什么时候,用什么办法,基于自己的屁股坐在什么位置上。

如果谈悟性,那么先要搞清楚自己是利根还是钝根。比方我很清楚自己是钝根,所以压根不花心思去强化开悟,而是坚持利用一切的时间舌抵上腭,练习气脉,每天都在进步,气脉每天都能通畅一些。

我不但没有举过屠刀,亦做了许多好事,什么放下屠刀立地成佛和我这样的根性没有关系。我的刀,就只有磨刀不费砍柴工。

如果谈方法,那么也先要搞清楚自己的斤两。一开始练习气脉,浑身都是病,到处堵的一塌糊涂。这个时候,无为之法有什么效果呢?根本腿都盘不起来,打不成坐。那么就静坐,那么多教静坐的老和尚,谁又比谁长得后生?

但是如果用有为之法,效率就显著提高。我非常推荐金刚诵、武火逆转河车,再就是站桩。好比如一条淤堵的河道,无为之法过于柔和,没有办法令其自洁。

而,有为之法,不但能够把现有的河道疏通,用藏密的话讲就是浑身十万八千脉,还能够开辟出新的航道,比方说奇经八脉,对普通人来说,就是不曾进入过的先天能量通道。

隋炀帝修建大运河时,就一方面是把之前淤堵的旧河道恢复,一方面挖掘出新的河道,从而南粮北调,振兴了中国,大唐盛世,可以说隋炀帝功不可没。

这种新旧河道的贯通,就相当于任督二脉的贯通。任脉和督脉各自有一部分属于先天能量通道和后天能量通道,本来是各自淤堵,且分离的。分别将后天两条脉清理干净,且把先天部分畅通时,就是新旧航道贯通在一处了。

补充一句,经常听到有人说自己的任脉或者督脉很畅通,其实他说的是后天部分。先天部分也贯通后,任督脉才会打通。


修炼气脉有两种路数,一种是无为法,一种是有为法。

接着说《六祖坛经》里头一桩著名的事件,半数以上的汉族人都听说过这个事件。

五祖弘忍大师虽然内心里认可六祖慧能,可是绕过组织程序破格提拔,总是得要有个光明正大的标准,不然众口难掩呀。

比方说曹操当初发“举贤勿拘品行令”:“昔伊挚、傅说出于贱人;管仲,桓公贼也,皆用之以兴”,就先给了个说法。

于是弘忍法师就发布一个通告,讲要选拔后备干部,让全寺弟子中,有意参与竞聘的,写一首偈(jì)子,唯才是举,不论资历。

偈(jì)子最早是佛经特有的一种诗歌形式,我们翻译过来做了些改动,不太重韵,主要用来交代重要事项,起到画龙点睛而不是装饰作用。

后来很多文学作品也学了这种形式,比方说看京戏,出来一个人物,先念白几句交代清楚背景,类似于:父女打渔在河下,贫穷哪怕人笑咱。我的儿掌稳舵父把网撒,怎奈我年迈苍苍气力不加。

神秀大师写的是:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。

慧能大师是文盲,不会写字,托人念了神秀大师的偈子后,整了一首2.0版,请人家帮着誊出来:“菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃” !

当时的慧能就是个厨房杂役,所以大家都觉得神秀大师写得好。等后来他成为了著名的六祖慧能大师,后世都评价,他老人家的好。

叫我说,都好,关键是得对症下药。


慧能大师的是无为法,神秀大师的是有为法,这也是南禅和北禅各自的修持特点。

以修行气脉的坐禅和金刚诵为例,前者就是无为法,后者就是有为法。

坐禅只是打坐中的一种,如果安定的凝神于某处,全身放松,渐至空灵,这就是无为法。

如果一边坐,一边逆转河车,顺转河车,或者练习各种呼吸方法,比方说逆腹式呼吸、顺腹式呼吸,这就是有为法。

两种方法最好夹杂用,不能指望一招鲜吃遍天。具体讲起来,很多技术活,且要一人一案。


第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题,探讨的是万物之形成和变化。

第二章开始,进入价值观的衡量。

我们今天讲的第三章是关于价值观的具体施行。

这前三章是概述性质,从第四章开始,进入主体部分,其实无非就是对前三章观点的各种论证。这种逻辑递推是我的独家发现,任何一本关于《道德经》的讲解都不知道这种内在逻辑。

10. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

这段话历来都被讲解成帝王学,其实大家都很熟悉了,一言以蔽之,就是愚民政策。具体可以分解分解:


1)  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;

不特别提倡什么比什么贵,比什么好,那么老百姓就不会眼红不会死掐不会起盗心贼心。

吃燕窝和吃粉丝,看上去也其实差不多。前年的时候,互联网风靡过两句话,可以拿来举例:

马化腾说:我们都是普通家庭,顶多房子大一点;

刘强东说:我跟她(奶茶妹妹)在一起不是因为她漂亮,因为我根本不知道她漂不漂亮。

《晋书·惠帝纪》记载:“天下荒乱,百姓饿死”,当时的晋惠帝就非常揪心的问手下:“何不食肉糜”?这个晋惠帝就是“不贵难得之货”的典范,但是弄反了方向。

2) 不见可欲,使民心不乱。

不让老百姓知道好东西,压根就没有想头,也就是没有比较就没有伤害。

3) 以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。


圣人的治理诀窍就在于,让老百姓不动脑子、不饿肚子,削弱其志向,健壮其身板。

后来历史上有过这么一个著名时期,就是法家治理下的秦国。秦统一六国后,继续发扬这种治理理念,做了焚书坑儒的事情。

但是他们只做到了让老百姓不动脑子,没做到让老百姓不饿肚子,所以很快就被推翻了。

论语里头,也有这句话:“民可使由之,不可使知之”。

所以道家、法家、儒家,在治理国家的理念上还真有相似之处,但是道家想到了“实其腹”。

在生产力非常低下的古代,不饿肚子是很崇高的治理理念,确实比其他两家高出一筹。那两家是典型的“只想马儿跑,不给马吃草”。

4)  常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

这句话很厉害:因为广大人民群众无知,那极少数知者也不敢轻举妄动。有这么好的群众基础,啥也不用干,就天下“无不治”了。

昨天的文章里分析了《道德经》的主体是“统治阶级首领”的“领导艺术”,与小老百姓的“被领导艺术实践”是一对作用力与反作用力的关系。

把自己的位置摆清楚后,才知道怎么使用《道德经》这本智慧密码。

做领导的,简单,照着字面意思去做就挺好。被领导的,要麻烦一点,要反推一下。

昨天的话少,我反推了个样版,复制过来供大家参考,今天的比较长,我懒得反推了。

“是以小人物处有为之事(是以圣人处无为之事),善择良师殷勤求教(行不言之教),牢记使命不忘初心(万物作焉而不辞),抓住时机(生而不有),勇于担当(为而不恃),早日脱贫脱困脱离现状,更上一级台阶(功成而弗居。夫惟弗居,是以不去)”。


这部分本义讲完了,我们讲讲这段话在气脉方面的应用,也就是如何“降服其身”,暂且把这种关系看成“本我”在调教“假我”。


尽量去掉虚荣心,虚荣心会令气脉处于畸形状态,不协调。虚荣心过强的人,能上脸,嘴角紧张的抿在一起,一副和自己和别人瞎较劲儿的样子(不尚贤,使民不争);

尽量降低物欲,物欲会令心神消耗过大,精神废弛。物欲心过重的人,老觉得他手脚不够用,哪儿都想够上一够(不贵难得之货,使民不为盗)

专心炼气时,别瞎琢磨事儿,努力澄清心神,闭住眼睛和耳朵,找个地方躲清静(不见可欲,使民心不乱)

专心炼气时(是以圣人之治),少思(虚其心),把注意力搁在下丹田(实其腹),神思松弛(弱其志),注意力从思想上转移到身体上(强其骨)。渐渐进入空境(常使民无知无欲),心意识做不了主(使夫知者不敢为也)。因为心意识不瞎活动了,身体就被解放了(为无为,则无治)


作者:阳午君
链接:https://www.jianshu.com/p/a0a3bc61103d
来源:简书
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 蜀宾 于 2020-3-30 14:24 编辑

阳午姐姐前面的这一篇,可以说十分精彩。
其中的幽默巧思,不好说不便说,因为这里头的味道读者自己去品才有意思。
   
但其中这2句话很重要。“人家这话是对统治阶级说的,而且是对老大说的。”
“我们老百姓是圣人治理的客体,不是主体。”
  
搞明白了这 2句话,再去读中国的古书,甚至现在的很多文字,就会容易许多。
读书也好,行事也好,要搞清楚自己的地位是在哪里,人家的屁股是坐在什么位置上。
如果自己压根儿就没有刀,却跟着大谈啥放下刀立地成,有意思么?

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